Знакомство с учением ошо

Райские кущи в садах Ошо - Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций

знакомство с учением ошо

Но Ошо уверен: сомнения беспочвенны в 99% случаев, поэтому не стоит что ждет впереди — будь то новое знакомство или неожиданный поступок. усилий», — говорит Ошо. Тематика: Эзотерика / Эзотерические учения. учение Ошо очень распространено в западном мире, оно имеет множество Но знакомство с ними часто вызывает ощущение некой философской. Ошо, как одна из значимых и загадочных фигур рынка эзотерических медитациями Ошо, знакомство с учениками – санньясинами.

Попытка выйти за пределы наших психологических и эмоциональных проблем путём уклонения от встречи с ними опасна. Она порождает изнуряющий разрыв между Буддой и человеком внутри. Именно это разрыв между служением духу свободы и любви, Абсолюту, Будде и. Не проработав личные эмоциональные проблемы, вытеснив их в бессознательное, объединившись в группу по духовному принципу, мы рискуем встретиться демонами коллективного бессознательного.

Личный демон комплекс слабее коллективного. Это оттого, что психологические раны всегда гнездятся в отношениях: Полностью разделяю это утверждение, что духовными практиками буддизм, йога, санньяса склонны увлекаться люди с избегающим типом привязанности.

Этот стиль привязанности развивается в детях, чьи родители постоянно были эмоционально недоступны. Таким образом, в группе риска оказываются люди с нарушенным чувством привязанности, детскими непроработанными травмами, вытесненными в бессознательное.

Что происходит в общинах, подобной общине Ошо, с точки зрения глубинной психологии? Образовавшиеся психологические ниши стремительно заполнялись всякого рода эзотерическими учениями.

  • О личности. Книга эго
  • Ошо. Книги онлайн
  • Учение Ошо: деструктивный культ, биотерроризм или путь к просветлению?

Естественно, многим из нас хотелось найти опору. Осенним днём вошла в спортивный зал одной из подмосковных школ и увидела группу людей, сидящих на грязных кожаных матах. Но звучала приятная релакс мелодия. Женщина в розовом сари кажется, Ма Чиндира сладким голосом говорила о свете Любви, который должен освещать нашу повседневную жизнь.

Её желание приобщить нас к потоку Любви показалось мне абсолютно искренним. Но потом начались динамические медитации. Произвольные интенсивные движения под музыку.

Некоторые аспекты псевдоиндуистского учения Ошо Раджниша. Опыт христианского осмысления

Я понимала, что у многих женщин под просторными балахонами нет белья, и это смущало. В ещё большее смущение привело следующее задание: Около меня образовалась небольшая очередь невнятных невротиков. Потом они обсуждали причины моего отказа. Всё происходящее казалось театром абсурда. Чиндира сказала, что это катарсис.

Поскольку мне было не с чем сравнивать, пришлось согласиться. Чиндира оценив мои потенциальные возможности, попросила организовать семинар. Путь на московский рынок эзотерических услуг санньясинам из киевской коммуналки был открыт. Через несколько месяцев на семинаре рейки Чиндира с гражданским третьим по счёту мужем гордо профланируют мимо меня, проигнорировав приветствие. Называя себя проводниками божественной энергии, они не считали себя обязанными людям, которые предоставляли им бесплатно жильё и питание в Москве, помогали с организацией семинаров.

Расставались, как правило, на конфликте. Раджниш представлял себе Вселенную как энергетическое поле, имеющее два проявления — материю и дух.

При этом, тонкая очищенная энергия, в его представлении, проявляет себя как дух, а грубая, неочищенная, плотная энергия проявляется в виде материи [29].

Таким образом, он не усматривает принципиальной разницы между духовным и материальным, видимым и невидимым, чувственным и умопостигаемым: Производным вышеуказанного положения является и представление о рождении человека.

МЫСЛИ ВСЛУХ-1.ПУТЬ, УЧЕНИЕ КАРЛОСА КАСТАНЕДЫ И ОШО

Раджниш не конкретизирует его в определенное учение, оставив без должной разработки целый ряд производных положений, в силу того, что не видел необходимости более четко описывать стихийный процесс самовоспроизведения бытия.

Такие вопросы, как дуализм тела и души, а также возможность существования множественности душ, остаются вне поля зрения, поскольку Раджниш не видел необходимости в детализации своих представлений об Абсолюте и его проявлении в непрерывном творчестве: Таким образом, само содержание учения, связанное с отказом от сознательного восприятия как основы познания, созвучно с методом изложения его взглядов, являющим собой такое же стихийное и неоформленное высказывание мыслей и ощущений.

Отрицая сотворение мира, Раджниш последовательно исключает и первоначальное появление человека, не связанное с рождением. Поскольку, по его учению, вселенная есть продолжение Божественного, то и особенного сотворения человека не. Все эти положения логически проистекают из его представления о бытии. Таким образом, само появление человека также обусловлено стихийным процессом самораспространения и самовыражения Божественного.

С точки зрения Отцов Церкви, человек есть венец творения, ипостась тварного космоса, в котором все мироздание обретает завершенность и через которого все творение приближается к Творцу и совершенствуется.

Именно по этой причине в Священном Писании о сотворении человека говорится как бы отдельно от самого сюжета творения мира, усваивая этому эпизоду особенное значение. Следуя содержанию и логике библейского текста, христианство не ставит появление человека в общий ряд зарождения различных форм вселенной, как это делает Раджниш, для которого это одна из форм самовыражения Божественного, а говорит о нем, как о совершенно и принципиально новом, по сравнению всего предыдущего, сюжете.

Кроме того, христианская традиция толкования библейского текста о сотворении мира совершенно отчетливо утверждает принципиальное отличие друг от друга духовного и материального, чувственного и умопостигаемого миров, средоточие которых заключено в человеке как ключевом звене творения, обеспечивающем гармонию богозданного мира. Максим Исповедник учил, что предназначение человека заключалось в том, чтобы, объединяя различные планы бытия, привести тварный мир к обожению. Последнее деление находится в самом человеке — на мужской и женский пол.

Устройство и проблема человека Первое, что Раджниш предлагает понять о человеке, — это отсутствие человека самого по. Человек является лишь возможностью, неким потенциалом.

знакомство с учением ошо

Человек есть обещание, он лишь может быть [32]. Человек в понимании Раджниша — это болезнь. Он считает, что остальные болезни лечит медицина, но от этой болезни лекарство есть только у медитации. Сущность болезни в том, что человек постоянно сталкивается с проблемами, он никогда не довольствуется тем, что имеет, и не останавливается на достигнутом. В этом беда человека. Но без этого беспокойства человек жить не. И хотя это уникальная способность для развития человека, но в целом, человек дисгармоничен.

Следуя общим положениям индуистской антропологии, Раджниш считает, что главная проблема человека заключается в его нравственном самоосознании. Иными словами, проблема человека в том, что он осознает себя личностью со своей системой ценностей. И пока человек остается человеком в этом смысле, он в оковах.

Спасение состоит в том, чтобы стать пустым [34]. Хотя Раджниш иногда и говорит о греховности как о второстепенной проблеме, он все же не считает людей греховными, потому что человек, по Раджнишу, — бог. Проблема в том, что человек не знает о своей божественности. Оно должно быть всеобщим или бесконечным. Иногда Раджниш говорит, что проблема человека состоит в невежестве относительно его истинной природы. Люди — пустота, но тем не менее считают себя людьми, то есть личностями, обладающими определенным опытом.

Это и есть воображаемые оковы, псевдооковы. Раджниш считает, что они превращают его в машину. Человеку кажется, что он действует и думает. В действительности же, он лишь реагирует.

Например, на оскорбление человек реагирует гневом, и это есть проявление чисто механической реакции [36]. Он не волен делать, что хочет, потому что не знает, что свободен. Человечество не хочет войны. Раджниш сравнивает человека с радугой, с ее семью цветами. Человек многогранен, он бесконечно сложен. Эта сложность рождает гармонию, которая и есть Бог, божественная мелодия [38]. Человек — это мост между животным и божественным.

Человек пребывает между Богом и животным миром [39]. Человек, согласно Раджнишу, подобен лестнице, где первая ступень — это секс, а седьмая — самадхи.

Первая ступень соединяет человека с самсарой, с миром, а седьмая — с нирваной, с запредельным. О причинах уклонения от правильного понимания своей природы человеком Раджниш не высказывается однозначно, иногда говоря о том, что человек имеет трагичную судьбу по причине того, что был неправильно зачат своими родителями, точнее в неправильном духовном состоянии. Кроме того, часто Раджниш винит во всех проблемах человечества религию и культуру: Итак, один из основных пунктов антропологии Раджниша заключается в том, что человек есть продолжение бессознательного Божественного начала, современное же состояние человека он воспринимает как ненормальное, поскольку человек осознает себя личностью, наделенной собственным опытом и отношением к окружающему.

Он находится в неведении о своей божественности, возвращение к которой происходит через пробуждение бессознательного божественного в. Обвинение традиционных религий в том, что они вводят человека в заблуждение относительно своего истинного устроения и места во вселенной являются исходным моментом в развитии Раджниша как религиозного лидера, утверждающего свою доктрину, принципиально отличную от всех остальных, однако в этом моменте его учения они приобретают конкретные очертания и реальное приложение в раскрытии доктринальных положений.

В данном случае Раджниш использует эти обвинения как одно из объяснений того, что человек не осознает своей божественности, погрязнув в неведении. Таким образом, все религиозные и культурные традиции, по Раджнишу, являются виновниками неправильного восприятия себя человеком. Далее Раджниш рассуждает еще и о том, что причиной неверного понимания своей сущности служит еще и то, каким образом был зачат человек.

Главный же вывод из антропологического учения Раджниша следующий: Это означает, что в процессе обретения истинного понимания изменения должны коснуться не внутреннего мира человека, а внешних условий, формирующих его самосознание в ложном направлении. Само же устроение человека как проявления божественного Раджниш считает правильным и не имеющим нужду в изменении: Нужно лишь отказаться от личного в себе, от рефлексии, и тогда наступит просветление. Христианство также утверждает, что неведение о своем происхождении, нынешнем состоянии и призвании в контексте Божественного Промысла — одна из причин и неверного устроения жизни человека, однако далее учение Раджниша резко расходится с Христианством, поскольку последнее переносит причину в самого человека.

Ошо. Книги онлайн

Неправильно воспользовавшись своей свободной волей, человек отпал от Божественного замысла о себе и о мире, решив достичь обожения без Бога. Именно так понимаются слова книги Бытия: Иоанн Златоуст отмечает, что именно надежда на обретение божественности помимо послушания воли Творца составила сущность обольщения первого человека: Изначально гармоничное устроение человеческой природы нарушилось, потому как будучи призванным к созерцанию Бога, человек замкнулся на самосозерцании. Дух стал жить за счет души, душа впала в зависимость от тела, а оно, в свою очередь, от материального мира.

Именно в этом и заключается, по христианскому учению, смысл аскезы, чтобы вернуть изначальную целостность человеческой природе, ее изначальную подчиненность велениям духа, устремленного к Богу. В связи с этим в христианской традиции детально разработано учение о состоянии человека до грехопадения, о последствиях грехопадения, равно как и учение о страстях и способах их преодоления.

Христианская традиция предлагает, последовательно применяя принципы аскетической жизни, в основе которой лежит воздержание, а в самом начале покаяние как изменение образа мышления, то есть переоценка ценностей, достичь состояния внутренней целостности, достигаемой посредством подчинения своей душевной и плотской природы требованиям духа. Раджниш радикально отрицает аскезу, относя ее к ряду заблуждений.

Человек, в его понимании — божественен, в его жизни не происходило никаких трагических уклонений от изначального замысла, приведших к неправильному устроению, а это значит, что все его проявления верны и истинны.

Надо всего лишь избавиться от неверной установки. Фактически этот подход является не оправдывающей себя на практике теорией, поскольку человеку регулярно приходится сталкиваться с тем положением вещей, при котором необузданное исполнение всех желаний и стремлений приводит к внутренней деградации.

Именно поэтому все традиционные религии считают важным аскезу, воздержание как путь к правильному осознанию себя и своего места в мироздании. Можно сказать, что в своем хаотическом теоретизировании, лишь частично опирающемся на постулаты традиционной для его культурной среды религии, Раджниш доводит до крайности реформаторский подход к традиционным религиозным постулатам. Сознательное и бессознательное в человеке Раджниш выделял в человеке два враждующих начала — сознательное и бессознательное, и считал их борьбу основным препятствием, не позволяющем человеку стать богом.

Объем его подсознания в девять раз больше того, что он осознает. Кроме того, у человека еще есть тело, сома, внутри которого и находится сознание. Тело же само по себе абсолютно бессознательно. Оно работает практически непроизвольно.

Только поверхность тела произвольна. Внутренние же источники непроизвольны, вы ничего не можете с ними сделать. В другом месте Раджниш говорит: Ты отделен как от тела, так и от ума. Ты — трансцендентная сущность. Ты — свидетель и тела и ума. Но тело и ум — это одна и та же энергия. Тело есть зримый ум, а ум — незримое тело. Сознательный разум более приспособлен к решению ограниченных задач земного существования, он ужасающе узок, трезв и нацелен на конечный результат [46].

Пусть смерть застанет вас танцующим, радостным и любящим. Сознательной деятельности ума Раджниш противопоставляет медитацию, в которой человек может наслаждаться самим процессом, а не его результатом: Ум — это не что иное, как нормальное помешательство. Раджниш считал сумасшествием раздвоение сознания на две взаимно враждебные части: Внутри оно станет ядовитым.

Выбросьте его, полностью освободите от него вашу систему. Не боритесь с. Всегда помните, что победитель неправ. Раджниш считал, что одной из основных причин психических заболеваний является зависимость человека от множества стереотипов, штампов и механических привычек поведения, навязанных обществом религиями, государством и.

Он предлагал проводить эксперименты с трансом, где участвующий ученик подготавливал себя к вхождению в бессознательный разум. Именно господство бессознательного, плотского начала рассматривается христианством как корень всех зол в человеке, а сама аскеза направлена на подчинение плотского начала духу и восстановление таким образом изначальной гармонии в человеке.

Раджниш строит свои взгляды из противоположных соображений. Он абсолютизирует плоть и плотские устремления в человеке, поскольку дух — это внутреннее тело. Можно сказать, что в отличие от христианства, Раджниш проповедует полную свободу плоти и господство ее над духом, как носителем личностного начала в человеке.

Если христианство говорит о главенстве духа в изначальном устроении человека и необходимости подчинения ему плоти, то Раджниш призывает устранить личностное, сознательное и высвободить бессознательное, что на языке христианской аскезы можно назвать развитием в себе плотского человека, не приемлющего ничего духовного.

На примере антропологии Раджниша можно увидеть, что последовательное развитие его изначального положения о бытии приводит к развитию взглядов, вступающих в принципиальное противоречие с христианским видением человека, его состояния и конечного призвания.

Практические выводы из антропологии Раджниша заключаются в следующей главе, в которой изображается человек в его идеальном состоянии, которое принципиально отвергается всей христианской аскезой. Это синтез материи и духа.

знакомство с учением ошо

Раджниш призывал жить более внимательно, собранно и медитативно. Это именно самое первое "энергетическое" воздействие на искателя "слепка сознания" индийского Мастера, действие энергопотока Ошо и "оттиска" или "печати" этого сознания из его книг что, как правило, не осознаётся, а идёт на подсознательном уровне.

Это притяжение или притягательность - "энергетические" С эзотерической точки зрения, книга, в особенности, на "духовную" тему, - не просто "книга". Книга есть средство "настройки" тюнинга на определённые ритмы, инструмент "подключения" и "введения" в конкретную область мистического познания; это всегда "приобщение" тайнам жизни и впускание в себя энергии определённого качества в форме психопотока, который "влияет", "диктует", "ведёт" Такая энергия очень действенна, она текуча, имеет свою вполне определённую форму, давление и направленность и, следовательно, меняет сознание воспринимающегосоздаёт собственные эффекты.

Она притягивает, захватывает, обволакивает, завораживает Искателя привлекает гармония течения слов Ошо как бы из состояния мистического "недеяния", из "медитации".

Ошо и впрямь - "всепривлекающий"! Но если бы только это Иной параллельной действующей на читателя-эзотерика составляющей привлекательности является "эстетика" языка Раджниша, художественные образы, "аромат" музыки слов и поэзии. Нет ничего мёртвого, не может. Как что-то может быть мёртвым? Всё живо, пышно цветёт, пульсирует. Послушайте тихо, и вы повсюду ощутите биение сердца - и в скале.

И тогда возможен диалог". Чтобы расти, ей нужно небо. Никогда не запирай любовь в клетку, никогда не заключай её в неволю, не давай ей адреса, имени, формы, не клей на неё ярлыки - никогда! Пусть она остаётся ароматом, остается незримой, и она отнесёт тебя на крыльях в бесконечность". Те, кто пережил Божественное, приобрели философский камень: Каждое слово и действие становятся золотом.

Куда бы они ни шли, пыль под их ногами становится золотой. Где бы ты ни чувствовал себя в аду, если туда придёт человек с философским камнем, он станет раем".

Одинокий, летит он навстречу солнцу, высоко в безграничное небо, без страха. Мудрость и свобода - две стороны одной монеты". Поэтичность, лиризм, романтизм - всегда привлекательны. Впрочем, говорить о "Возвышенном" и "Божественном" - и не быть поэтом в душе?. Сам просветлённый мастер говорит о себе: Всегда помните, что я поэт, не философ.

Помните всегда, что я не миссионер, а музыкант играющий на арфе вашего сердца". Прочим атрибутом проповедей Ошо, несомненно, стала "всеохватность", "расширенность" его кругозора, его сознания и "синтетичность".

Ошо обсуждает практически все известные священные писания и духовные откровения: Соответственно Ошо высказывает своё отношение ко всем знаменитым духовным личностям, а равно рассматривает состояния их реализации, среди них, например: Бхагаван совершил непревзойдённый синтез, объединив ВСЕ основные существующие учения и пути!

А это, например, христианство и суфизм, буддизм и дзен-буддизм, хасидизм и даосизм, и так далее Он на этот счёт, например, говорит: И я учу вас расти обоими способами. Продвигайтесь в обоих направлениях: Идите всё глубже и глубже внутрь себя Я жил почти во всех традициях мира. На протяжении многих жизней я был странствующим искателем. Я собрал мёд с великого множества цветов". Именно это, параллельно, очень привлекает людей и одержимо влекло когда-то меня И, кажется, Ошо более чем полезен и нашему россиянину, как правило, ориентированному на Православие или воспитанного на православных традициях, поскольку христианство вообще уже "включено" в величайший духовный синтез В этом смысле я богаче всех, кто когда-либо жил на земле.

Они имели конкретные пути. Тот же Христос не мог сказать того, что говорю. И тот же самый Махавира не мог сказать того, что я говорю. Они имели конкретные пути - у меня нет конкретного пути. Я претендую на богатство всего человечества". Использовать сразу всё накопленное всем человечеством оккультное богатство! Искатель может быть невероятно духовно богатым! При этом все трактуемые Ошо учения и пути не ведут к абстракциям, он даёт разнообразные "методы", "практику" и синтетическую же "методологию" Конкретных же подходов и методов у Раджниша много, в целом - несколько сотен!

Итак, я учил ста двенадцати методам медитации, - но не системе верований, - читаем мы в одной книге Ошо, - поэтому я называю это наукой. И я сказал, что это, возможно, также и последняя религия по той простой причине, что я не дал вам ничего, против чего можно было бы возражать Со мной никто не может спорить, потому что я, прежде всего, не даю никакой догмы, с которой можно было бы спорить.

Я дал только методы. Методы можно испытывать или не испытывать, но с методом нельзя спорить. Если вы испытаете его, я знаю, вы преуспеете. По моему собственному переживанию я знаю, что вы преуспеете в этом нет вопроса. Если же вы не испытаете его, то у вас не будет права ничего говорить по его поводу Я не предложил вам ничего, что не основывалось бы на здравом смысле, логике, эксперименте, переживании.

Поэтому человек может быть против меня только в том случае, если он меня не знает. Если он знает меня, то он не может быть против. Я не даю ни одного пункта, по которому можно было бы быть против меня". Я не люблю больших слов; они всегда фальшивы.

Мой подход к жизни очень прост и прям: И имя этой методологии - медитация. Поэтому никого не нужно обращать, так как у меня нет никакой религии. Ко мне могут приходить мусульмане, ко мне могут приходить индуисты, ко мне могут приходить евреи, ко мне могут приходить христиане - они и приходят ко мне - потому что я не требую никакого обращения.

Я учу простому методу, которым они могли бы узнать сам источник жизни - а знание его есть божественность". Религия - это переживание. Религию нельзя изучать, ею следует жить". Мир религии - это мир переживания".